時鳥は「ぽとさけた」鳴くと言う昔話から。

　　　　萩昏き垣で別れぬ「お明日」　　　　　　　　　天江　富彌

　　　　　　　「お明日(みょうにち)」―仙台弁のさようならの意。

　　　　たか馬でなめたたろひの月のいろ　　　　　　　　同

　　　　　　　竹馬に乗って月色の氷柱を舐めた。

　　　　ヒコケエンケエンの児に夕焼ける北目町 　スズキヘキ

　　　　　　　道に描いた図を片足跳びで遊ぶ様子。

　　　　雪国に生れ無口に馴らされる　　　　　　　　濱　　眞砂

　　　　　　　濱の代表句とされる。

　　戦時下の状況を直截に詠ったものでは、

　　　　八八幡(やはちまん)かけたかへりは蕗の薹摘(ばつけあつ)み　　　枡形　喜夫

　　　　　　　出征家族が八か所の八幡社のお札を戦地に送った。

　　　　御本丸の銅像お召しと春うわさ　　　　　　　丹野寅之助

　　　　　　　仙台城の政宗騎馬像が金属拠出になる話。

　　昭和二十一年の敗戦後の句。

　　　　やけのこるキビチョ取り出す夜氷哉　　　　 佐々木三七

　　　　おがらせてごせぱらやげるヒマの種　　　　摩耶美呂近

　　　　敗戦は言わずに母の夜わり哉　　　　　　　南　　谷子

　　　　　　　キビチョは急須、ヒマ種は航空燃料にしたものの、敗戦で役立たず腹が立ったと　　　　　　　
　　　　　　　の意。

　　いずれも方言が醸し出す生活臭や庶民性が句の特徴といえる。内容も仙台地方の四季

　折々の行事や風習、戦時下特有の風俗が表現に織り込まれている。しかし、いずれの句

　からも、仙台弁という言葉が醸し出す光景が戦時下の緊張感をどこか裏切っているような

　印象を抱かせる。五七五のリズムを方言が支えると、粘着性のある不思議な光景を見せ

　る。それは仙台弁の土俗的な働きが、作者の心象を捉える確かな強さとなって表れてくる

　ように思えるのだ。

　　この『句帖』を受け取った戦地の兵士らが、故郷の風俗や方言のなつかしさに顔を綻ば

　す姿が浮かんでくる。

　　ところで、この時代をあらためて振り返ると、昭和十七年には、「国策の施行実践に協力

　する」として日本文学報告会が発足する。俳人として水原秋桜子が理事に、俳句部会の会

　長には高浜虚子が、幹事長には富安賢次が就任していた。短歌の世界では佐々木信綱

　らの選定によって「愛国百人一首」が取り組まれた。他方、新興俳句運動の中からは、従

　軍俳句や戦火想望俳句が詠まれていた時代。山口誓子が「もし新興無季俳句が、こんど

　の戦争をとりあげなかったら、それはつひに神から見放されるときだ。」と述べたのはよく

　知られた話。しかし、昭和十五年には「京大俳句」の同人らの検挙が始まり、自由な表現

　が制約されていく時代でもあった。地方の文学の世界にも戦時下の影は及び、仙台にお

　いても詩人グループから三名が検挙されている。

　　『句帖』の刊行は、国策・官制とは異なり、あくまでも天江の個人的な思いによって取り組

　まれ、その資金も民間の後援によるが、やはり当時の国策の大きな流れに沿ったものだ。

　　しかし、この『句帖』のことは、近頃刊行された『東北近代文学事典』のなかでは取り上げ

　られていない。文学の世界からはみ出ているからか。翻刻者の渡辺は、資料性の高さか

　ら「仙台の記憶文化財」であるという。戦意高揚を目的としながらも、郷土の風物と方言を

　五七五にした試みとして、さらには、民俗、風俗の資料として意義は高い。それゆえ、今日

　の我々が、あらためて『句帖』を紐解くことは無駄なことではないように思えるのだ。