武田伸一は、この句について「茫然自失の体」だと論じている　（『戦後俳句作家シリーズ

　佐藤鬼房集』１９６９）。敗戦直後の虚脱感を脱糞が象徴する、ということか。戦争を体験し

　た同時代の人にはそのように読めるのだろうか。ぼくは、制作時の状況からさらに遡って、

　古典文学とのつながりから考えてみたい。「夏草」とあれば、まず連想するのは、芭蕉の

　〈夏草や兵共が夢の跡〉であろう。この格調高雅な作に対するに、｢糞まる｣とは思いきって

　卑俗である。しかし、芭蕉もまた「糞」を詠んでいる。〈鶯や餅に糞する縁のさき〉である。俳

　諧とは、和歌の優雅に対して、卑俗滑稽による新しい詩の世界である。俗とは庶民の生命

　力である。「古事記」において、スサノオは天上の御殿で「屎(くそ)まり散らしき」などの狼藉を働

　く。「屎まり」は神々への反乱であり、やけっぱちな生命力である。スサノオはその後、大宜(おおげ)

　津比売(つひめ)を殺す。と、その「陰(ほと)に麦生()り」。〈陰に生る麦尊けれ青山河〉はそれを踏まえて

　いるのだろう。これは穀物の生命力を表している。また、長い間、人間の排泄物は農作物

　の肥料であった。糞尿は穀物の生命力の源である。その糞を夏草の野に出す。その地に

　はもとより夏草の茂る生命力があり、そこに「糞まる」ことでさらなる強い生命力を宿す。そ

　こに家を建てることは、夏草と糞との強い生命力を、家と人間とに宿らせることであろう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（今泉　康弘）

　　鬼房の「生き難いくらしの叫び」を露にした句である。

　　昭和２１年結婚。同２２年９月にバラックを建てる。１２月長女が誕生している　（鬼房全

　句集年譜より）。戦争が終わり、新しい時代への希望よりも不安が大きい時期だったと憶

　測する。

　　「夏草に糞まるここに」は、誰（社会）の所為でもない、自分自身の痛みと読み取ることが

　できる。「家たてんか」は、これから家族を守り、養って行こうという覚悟の決意である。ま

　だ先が見えない戦後の復興時期に鬼房自身が俳人として、生活者として再出発するため

　の句でもある。

　　先日、福島の震災復興応援ツアーで大堀相馬焼の仮工房を訪れた。浪江町の窯元が

　地震と原発事故で全壊したため、二本松市に仮工房を建設して陶器造りを再開している。

　浪江町を余儀なく去ることになった時の悔しい思いや、再出発するまでの苦労話を聞くこと

　ができた。「糞まるここに家たてんか」に重なる。

　　鬼房の幼少年期から青年期は、父との別れや戦争体験など辛くて厳しい時代であった。

　「生き難いくらしの叫び」は鬼房の俳句作り（表現者）の一貫したスタンスであることは言う

　までもない。

　　　夏草に糞まるここに家たてんか　　　　　　　鬼房

　　社会性と鬼房の愛が染み込んだ一句である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（宮崎　　哲）